Этюд о времени
Этюд о времени
Время присуще материальному миру, выступая... «внешним условием и всеобщей формой бытия материи» - как и пространство… Время не существует само по себе, вне видимых изменений, точно также невозможны системы и процессы, не обладающие длительностью и не меняющиеся от прошлого к будущему.
Напротив, мышление может идти вне времени, не будучи привязано к нему и пространству. Как таковое и «само о себе» оно не нуждается в субстрате — вроде «извилистого» мозга, и… либо наличествует, либо нет. Наши мысли свободно блуждают по прошлому и будущему, наподобие идей, которые «пребывают в самих себе» (Аристотель) … сколь угодно долго...и не глядя на часы.
Поскольку замысел (проект, задумка, концепт, схема... предваряет изготовление любого вещественного (целостного) объекта — от кухонной табуретки до компьютера — вероятно, что и главный атрибут материального мира - время тоже возникло из начальной мысли — самодостаточной, которой уже ничего не предшествовало. Ибо «всё созданное в мире было предварительно тщательно продумано и взвешено».
Христианский философ и теолог Августин (354-430) сокрушался: «Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю...а если б я захотел объяснить спрашивающему — нет, не знаю» (Исповедь).
Объяснение отвечает на вопрос зачем? Но такое вопрошание кажется неуместным в отношении понятия времени, которое, в общем, достаточно самоочевидно - чтобы бесплодно не копаться в нём и случайно не заблудиться
«Я хочу узнать природу и сущность времени, которым мы измеряем движение тел...мне кажется, что время есть некое растяжение...не может быть времени, если нет сотворённого...Ты — Создатель всех времён и раньше Тебя не было ни времени, ни созданий» (там же).
Откатываясь далеко назад, представим исходный универсум пустым, пронизанным только мыслью Творца, нацеленной на последующее заселение Земли творением - с помощью Духа, консолидирующего всё в целостности и любви...Притом, запущенное Им вращение и обращение Земли служит… скрытой «метрикой» времени.
«И создал Бог два светила… большое для управления днем… и меньшее для управления ночью...для отделения дня от ночи, и для знамений, времён, дней и годов» (Быт 1:14,15).
А в полном сценарии Бог одновременно вводит и пространство, приводя его к существованию — благодаря наполнению первоначальной пустоты гравитирующими телами.
То есть, всё решает введение «планетарной» динамической системы — конгениального универсального «изобретения», задействованного и в микромире.
Бог оперирует своей «главной действующей силой» - Духом, который «творит формы» - по линии «всеобщего осуществления и оживотворения Духом Божиим» (Святитель Лука, в миру — В.Ф. Войно-Ясенецкий, д.м.н. и профессор хирургии. !877-1961). Духом созидаются и «априорные формы чувственного созерцания» (Кант) - пространство и время. «Дух направляет развитие… в соответствующих себе формах» (Лука)
По аналогии с тем, что «дух человеческий имеет начало в Духе Божием» (там же), во всеобъемлющем последнем находится и «место гения» времени — его духу.
Иными словами, поскольку двухсоставное периодическое движение Земли задаётся Духом Божием, оно становится — в обратном порядке -духовным коррелятом времени, которое длится и отмеряется по периодам этого движения. Создав материальный мир, Творец просто синхронизировал ход времени с фундаментальным движением нашей родной планеты. Отсюда — пресловутая «стрела времени», имплицирующая направленный процесс накопления состоявшихся циклов (годов и дней).
А жизнь организмов ограничена их определённым и конечным числом. Тогда как вне «кружения Земли» вершится духовное бытие существ, свободных от фатального довления времени.
Дух времени — конститутивный настрой на неукоснительную изменчивость окружения - от одуванчика до ландшафта, правда - со статичными на нём валунами. В наше сознание «от века» вплетена эта настроенность… фиксирующая кругом унылую преходящность… тленность и бренность… «Он сотворил душу для указания времён...» (Пс.103:19)
Но… «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе….» (Рим. 6:23).
А вне «Божьего покрова» бедолагу настигает неотвратимая деградация по второму началу термодинамики (Клаузиус (1850), Томсон, Планк…), накатывающаяся именно на замкнутые изолированные системы. Амбициозная синергетика потщилась как бы преодолеть зловещий пресс второго начала — полагая, что, напротив, открытые системы, обменивающиеся с окружающей средой энергией и веществом, спасаются от «тепловой смерти» через искусную самоорганизацию.
Тем самым, вкралось беспардонное извращение. Ибо посредством омонимичной и бездушной синергетики вероломно исказился принцип известной в богословии благодатной синергии — плодотворного сотрудничества с Богом, которое в апогее приносит христианину…. «неизречённую благодать» по молитве и «стяжании Духа» (документальный факт).
Показательно «выпадение человека» в синергетике — хотя касающейся, будто, всего и даже больше…Но — вопиющий парадокс! - вездесущая мирообразующая «золотая - «Божественная»! - пропорция» там скандально даже не упоминается...
А нелепый постулат «само собой» реализуется разве что в... самодезорганизации и… при «разрухе в голове» - когда субъект отходит от Бога, игнорируя Его «животворящий» и созидающий Дух. И на практике, наша квартира, оставленная надолго без присмотра, неотвратимо «само-хаотизирутся», зарастая пылью и паутиной.
Разобщённый с Богом индивид изобретает помрачённым «разумом - работающим попусту и в пустоте» - заумные теории времени (вплоть до замысловатых траекторий (?) его хода), - «которые не могут быть ничем иным, как химерными пустышками» (А. Шопенгауэр)...Тогда как абсолютно не озабоченные подобной иде-фикс и вполне одарённые эстетически наблюдатель восторженно любуются контрастной «сменой времён», ибо «счастливые часов не наблюдают» (реплика из «Горе от ума»).
Возникает предположение, что любящий Творец, промыслительно «заведя часы», попустил испытать нас в «энтропийном» бытие — ради выявления достойных для грядущей счастливой и неограниченной жизни, оговоренной в Св. Писании. «В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединилось под главою Христа» (Еф. 1:10).
«Бог есть любовь» (1Ин. 4:8) — неотъемлемое свойство и суть Его. Следуя «образу и подобию», и мы проявляем высшую жертвенную и бескорыстную любовь к ближнему (агапэ), обусловленную тем же чувством Богу и присущую человеку в целом.
Но вскоре… «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12).
Однако, милосердный Вседержитель простирает свою любовь, в том числе, и на потерпевших крах в личной жизни и трагически расставшихся влюблённых. Столь неожиданное спасение, поражающее многих, назовём «эффектом Монт-Ориоля» - по одноимённому роману Мопассана о курортной жизни (1886), где героиня вдруг оправилась после роковой разлуки с партнёром — увы, без разъяснений писателем, раскрытыми блестяще с православных позиций только позже: В.Тростников. «Соль земли», ж. Москва, авг. 1994.
Безмерна любовь Бога к своим чадам...
Будем же под её эгидой бодрствовать и трезвиться (1Пет. 5:8), не отвлекаясь на иллюзорные проблемы времени, уводящие в никуда…и в сторону от великого Божественного плана.
Автор: Быстров Михаил Виталиевич
