Рим против избранного народа: как квириты относились к евреям?
Феномен антисемитизма в Древнем Риме представляет собой многослойное явление, корни которого уходят глубоко в культурное и политическое взаимодействие различных народов Средиземноморья. Римская империя, будучи мультикультурным государством, включала в себя множество народов с различными верованиями и традициями. Однако отношение к евреям выделялось особой напряженностью.
Исследователи античности отмечают, что римляне во многом унаследовали антисемитские настроения от греков. Эллинистический мир, с его идеалами универсализма и открытости, с подозрением относился к народам, сохранявшим культурную и религиозную обособленность. Евреи с их строгим монотеизмом, отказом от поклонения императору и особыми диетическими ограничениями резко выделялись на фоне других народов.
Известный римский историк Тацит в своих "Историях" писал: "Обычаи евреев абсурдны и грязны". Он, как и многие образованные римляне, воспринимал еврейский монотеизм как форму атеизма, поскольку евреи отказывались признавать римский пантеон. Цицерон, выступая в защиту Флакка (обвиняемого в присвоении золота, предназначенного для Иерусалимского храма), характеризовал иудаизм как "варварское суеверие" и даже назвал евреев "народом, рожденным для рабства".
Экономический фактор также играл существенную роль в формировании антисемитских настроений. Евреи часто занимались торговлей и финансовыми операциями, что вызывало зависть и подозрение со стороны местного населения. Особенно заметно это проявлялось в периоды экономических кризисов. Историки отмечают, что в эллинистическом мире всплески антисемитизма, как правило, совпадали с периодами неурожая и продовольственных трудностей. Еврейские купцы автоматически становились "козлами отпущения", которых обвиняли в спекуляции и искусственном завышении цен на продукты.
В римской литературе того периода еврейский народ нередко изображался как "чуждый", "суеверный" и "негостеприимный". Известный римский поэт Ювенал в своих "Сатирах" с презрением описывал религиозные практики евреев, особенно соблюдение Субботы и обрезание. Он высмеивал тех римлян, которые, по его мнению, попадали под "тлетворное влияние" иудаизма.
Важно понимать, что римское общество было весьма прагматичным в вопросах религии. Римляне без особых проблем включали в свой пантеон божества покоренных народов, если те не противоречили государственным интересам. Монотеизм евреев и их отказ от участия в императорском культе воспринимались не просто как религиозная особенность, но как политический вызов. Римское государство требовало от своих подданных лояльности, выражавшейся, в частности, в принесении жертв императору. Отказ от этой практики рассматривался как акт политического неповиновения.
Однако следует отметить, что римская политика в отношении евреев не была однородной. В периоды стабильности власти империи пытались найти компромисс с еврейскими общинами. Так, Юлий Цезарь предоставил евреям ряд привилегий, включая право собираться в синагогах и отправлять денежные пожертвования в Иерусалимский храм. Император Август также подтвердил особый статус евреев в империи, разрешив им не участвовать в императорском культе.
Первые упоминания о еврейской общине в самом Риме относятся к 139 году до н.э., когда, согласно историческим источникам, произошло массовое изгнание евреев из города по решению Сената. Это было связано не только с культурными различиями, но и с активной миссионерской деятельностью евреев. Римские власти усматривали в распространении иудаизма угрозу традиционным римским ценностям и государственному порядку.
После этого первого изгнания еврейское присутствие в Риме постепенно восстанавливалось. К I веку до н.э. в городе уже существовала значительная еврейская община. Численность евреев в Риме того периода оценивается исследователями примерно в 40-50 тысяч человек, что составляло около 5-7% населения столицы империи. Именно в это время формируется еврейский квартал Трастевере, расположенный на правом берегу Тибра.
Еврейская община Рима была неоднородной. В нее входили как свободные граждане, так и вольноотпущенники и рабы. Многие евреи попали в Рим в качестве пленников после подавления восстания Маккавеев в Иудее (167-160 гг. до н.э.). Постепенно они или их потомки получали свободу и становились полноправными членами общины.
Социально-экономическое положение евреев в Риме было достаточно разнообразным. Среди них были как зажиточные торговцы и ремесленники, так и представители беднейших слоев. Еврейские купцы специализировались на торговле с восточными провинциями империи, импортируя в Рим экзотические товары. Известно также, что многие евреи работали в сфере услуг, занимались ремеслами или были мелкими торговцами.
Отношение римских властей к еврейской общине менялось в зависимости от политической ситуации. В период правления Цезаря и Августа евреи пользовались определенными привилегиями. Им было позволено жить в соответствии с собственными законами, соблюдать Субботу и не участвовать в поклонении римским богам. Эти привилегии были закреплены в ряде императорских эдиктов.
Однако периоды относительного благополучия чередовались с гонениями. Так, при императоре Тиберии (правил 14-37 гг. н.э.) произошло второе массовое изгнание евреев из Рима. Согласно историку Светонию, в 19 году н.э. около 4000 евреев-вольноотпущенников были отправлены на Сардинию для борьбы с местными разбойниками. Фактически это была форма наказания, поскольку климат острова считался очень вредным для здоровья. Оставшимся в городе евреям было запрещено публично исповедовать свою религию.
При императоре Клавдии (правил 41-54 гг. н.э.) произошло еще одно изгнание евреев из Рима. Светоний пишет, что причиной стали "беспорядки, подстрекаемые неким Хрестосом" - возможно, речь идет о конфликтах между евреями и первыми христианами.
Отношения еврейской общины Рима с местным населением были сложными. С одной стороны, существовали естественные культурные барьеры, усугубляемые религиозными различиями. С другой стороны, евреи не жили в полной изоляции. Иудаизм привлекал определенное число прозелитов из числа римлян, особенно женщин. Исследователи отмечают, что многие римляне, не принимая полностью иудаизм, становились "боящимися Бога" (греч. "себоменой" или "теосебес") - то есть симпатизировали еврейскому монотеизму и соблюдали некоторые заповеди, особенно касающиеся морально-этических норм.
В целом положение евреев в Риме до Иудейской войны можно охарактеризовать как нестабильное, но не катастрофическое. Несмотря на периодические гонения, еврейская община сохраняла свою идентичность, религиозные традиции и определенную автономию. Все это радикально изменилось после 70 года н.э.
Первая Иудейская война (66-70 гг. н.э.) стала поворотным пунктом в истории взаимоотношений евреев и Рима. Этому драматическому событию предшествовал длительный период нарастающей напряженности. Иудея, ставшая римской провинцией в 6 году н.э., страдала от произвола римских прокураторов, тяжелого налогового бремени и культурного давления.
Непосредственным триггером восстания стали действия прокуратора Гессия Флора, который, стремясь пополнить императорскую казну, предпринял попытку изъять храмовые сокровища. Это вызвало массовые протесты в Иерусалиме, которые были жестоко подавлены римскими солдатами. По свидетельству Иосифа Флавия, автора "Иудейской войны", римские войска устроили в городе кровавую баню, не щадя ни женщин, ни детей.
Восстание быстро охватило всю Иудею. На начальном этапе войны евреям сопутствовал успех - им удалось разгромить римский гарнизон Иерусалима и освободить значительную часть территории Иудеи. Император Нерон, обеспокоенный развитием событий, направил в Иудею опытного полководца Веспасиана с мощной армией.
Веспасиан методично захватывал город за городом, оттесняя повстанцев к Иерусалиму. В 69 году, после смерти Нерона и короткого периода гражданской войны, Веспасиан был провозглашен императором и передал командование своему сыну Титу. Летом 70 года н.э., после пятимесячной осады, Иерусалим пал.
Последствия этого поражения были катастрофическими для еврейского народа. Иерусалимский храм, духовный и национальный центр иудаизма, был полностью разрушен. Согласно античным источникам, в войне погибло около 600 тысяч жителей Иудеи - примерно треть населения региона. Многие выжившие были проданы в рабство. По оценкам историков, около 100 тысяч евреев были депортированы из Иудеи в различные части империи, где использовались на тяжелых работах.
Символом этой трагедии стала триумфальная арка Тита в Риме, на которой изображены римские солдаты, несущие храмовую менору и другие священные предметы. Для финансирования строительства Колизея и других монументальных проектов Веспасиана использовались средства, полученные от разграбления Иудеи. Кроме того, был введен специальный "еврейский налог" (fiscus judaicus) - все евреи империи обязаны были платить две драхмы, которые ранее отправлялись как пожертвование в Иерусалимский храм.
Однако даже это сокрушительное поражение не сломило дух сопротивления. Через 45 лет после разрушения Иерусалима, в 115-117 гг. н.э., во время правления императора Траяна, вспыхнуло новое восстание, известное как Вторая Иудейская война или восстание Диаспоры. Уникальность этого восстания заключалась в том, что оно охватило не саму Иудею, а еврейские общины в диаспоре - Киренаику, Египет, Кипр и Месопотамию.
Непосредственной причиной восстания стали военные действия римлян против иудейского государства Адиабена, а также всплеск антисемитизма в греческих городах. Восстание приняло чрезвычайно ожесточенный характер. В Александрии, Киренаике и на Кипре произошли кровавые столкновения между евреями и греческим населением. Источники сообщают, что обе стороны проявляли крайнюю жестокость.
Римские войска, возглавляемые талантливым полководцем Лузием Квиетом, применили тактику безжалостного подавления. Восстание было потоплено в крови. Еврейские общины Киренаики и Кипра были практически уничтожены. В Александрии, крупнейшем центре еврейской диаспоры, была разрушена главная синагога.
Окончательной попыткой восстановить еврейскую независимость стало восстание Бар-Кохбы (132-136 гг. н.э.). Это восстание было спровоцировано политикой императора Адриана, направленной на эллинизацию Иудеи и подавление иудаизма. Адриан запретил обрезание, рассматривая его как форму увечья, недопустимую в цивилизованном обществе. Кроме того, он планировал построить на месте разрушенного Иерусалима римский город Элия Капитолина с храмом Юпитера на месте Храмовой горы.
Эти меры вызвали мощное восстание, лидером которого стал Шимон Бар-Кохба, провозглашенный многими раввинами, включая знаменитого рабби Акиву, как Мессия. Под его руководством евреи смогли освободить значительную часть Иудеи и даже создать независимое государство, просуществовавшее около трех лет.
Римская империя мобилизовала огромные ресурсы для подавления восстания. Император Адриан лично прибыл на место боевых действий и привлек своих лучших полководцев. После трех лет ожесточенных боев восстание было подавлено. Последним оплотом повстанцев стала крепость Бетар, осада которой длилась несколько месяцев.
Последствия поражения были катастрофическими. По оценкам историков, в войне погибло около полумиллиона евреев, тысячи были проданы в рабство. Многие города и деревни Иудеи были полностью разрушены. Иерусалим был перестроен как римский город Элия Капитолина, и евреям было запрещено даже входить в него под страхом смертной казни, за исключением одного дня в году - 9 Ава, дня разрушения Храма.
После поражения восстания Бар-Кохбы Адриан издал декреты, запрещающие под страхом смерти исполнение иудейских обрядов, особенно обрезания, соблюдения Субботы и изучения Торы. Статус Иудеи как отдельной провинции был ликвидирован, территория была объединена с Сирией в новую провинцию Сирия Палестина. Само название "Иудея" было официально запрещено, чтобы стереть память о еврейском государстве.
Эти жесткие меры были несколько смягчены при следующем императоре, Антонине Пие, который отменил запрет на обрезание и другие религиозные практики. Однако политический статус евреев уже не мог быть восстановлен. Центр еврейской жизни переместился из Иерусалима в Галилею, где стали формироваться новые духовные и интеллектуальные центры иудаизма.
С распространением христианства в Римской империи античный антисемитизм претерпел существенную трансформацию. Если ранее неприязнь к евреям основывалась преимущественно на культурных и политических факторах, то христианский антисемитизм (вернее антииудаизм) приобрел ярко выраженный теологический характер.
На ранних этапах развития христианства отношения между христианами и иудеями были весьма напряженными, но неоднозначными. Первые христиане, в большинстве своем выходцы из иудейской среды, рассматривали себя не как новую религию, а как исполнение древних пророчеств в рамках иудаизма. Конфликт возникал вокруг интерпретации мессианских пророчеств и статуса Иисуса.
В течение первого века существовало направление иудео-христианства, представители которого соблюдали иудейские законы и обряды, одновременно признавая Иисуса Мессией. Яркими представителями этого направления были апостол Иаков и христианская община Иерусалима.
Однако с распространением христианства среди язычников и формированием собственной теологии, независимой от иудаизма, противостояние усиливалось. Апостол Павел, сам бывший фарисей, сформулировал концепцию, согласно которой христиане являются "новым Израилем", а иудеи, отвергнувшие Христа, утратили свой особый статус избранного народа.
Уже во II веке в христианской литературе формируется образ иудеев как "богоубийц", виновных в распятии Христа. В полемических произведениях таких авторов, как Мелитон Сардийский, Тертуллиан, Ориген и Иоанн Златоуст, иудаизм представлен как устаревшая, "буквалистская" религия, лишенная духовного содержания.
Особенно показательным примером христианского антииудаизма могут служить "Беседы против иудеев" Иоанна Златоуста (конец IV века), в которых он использует крайне резкие выражения, называя синагоги "вертепами разбойников" и "домами блуда", а самих евреев - "псами", "развратниками" и "хищниками".
Политический поворот произошел в 313 году, когда император Константин издал Миланский эдикт, легализовавший христианство. Статус христианства постепенно менялся от гонимой религии до государственной. Соответственно, менялось и положение евреев в империи.
При императоре Константине начинается законодательное ограничение прав евреев. Эдикт 329 года запрещал евреям иметь рабов-христиан и наказывал смертной казнью за обращение христиан в иудаизм. В 339 году были запрещены смешанные браки между евреями и христианами.
Феодосий II (правил 408-450 гг.) издал Кодекс, систематизировавший все антиеврейское законодательство. Согласно этому кодексу, евреям запрещалось занимать государственные должности, служить в армии, строить новые синагоги (разрешался лишь ремонт существующих). Кроме того, был запрещен иудейский прозелитизм.
В V-VI веках, в период правления византийских императоров, произошел ряд погромов, инициированных христианскими властями. Одним из наиболее тяжелых стал погром в Антиохии в 489 году, когда была сожжена главная синагога города и множество еврейских домов.
Император Юстиниан I (правил 527-565 гг.) продолжил политику ограничения прав евреев. Его законодательство запрещало евреям свидетельствовать в суде против христиан и не признавало действительность завещаний, в которых наследниками назначались евреи. Юстиниан также вмешивался во внутренние религиозные дела евреев, запретив, например, определенные интерпретации Торы и использование еврейского календаря.
В этот период происходит первый случай насильственного крещения евреев в Византийской империи. В 630-е годы император Ираклий издал декрет, предписывающий всем евреям империи принять крещение. Те, кто отказывался, подвергались жестоким казням или изгонию. Многие евреи были вынуждены бежать в мусульманские страны.
Таким образом, к VII веку полностью сформировался христианский антииудаизм, базирующийся на теологическом отрицании иудаизма и государственной политике дискриминации. Этот комплекс идей и практик оказал огромное влияние на последующую европейскую историю и во многом определил положение евреев в средневековой Европе.
Параллельно с этим в иудаизме формировалось собственное отношение к христианству. Если изначально христиане рассматривались просто как еретическая секта внутри иудаизма, то с превращением христианства в господствующую религию евреи стали воспринимать его как форму идолопоклонства. Вера в троицу и культ святых противоречили монотеистическим принципам иудаизма.
В этот период формируются две параллельные религиозные традиции, каждая из которых считала себя истинным продолжением библейской религии и отрицала легитимность другой. Это противостояние, начавшись в поздней античности, определило характер иудео-христианских отношений на многие века вперед.
Таким образом, исторический путь от языческого антисемитизма римской эпохи к христианскому антииудаизму Византии демонстрирует эволюцию феномена религиозной нетерпимости. Изменились идеологические обоснования, религиозный контекст и даже терминология, но сама структура отношений между доминирующей культурой и еврейским меньшинством сохраняла многие архетипические черты. Это противостояние оставило глубокий след в европейской культуре и продолжает в той или иной форме резонировать в современном обществе.
